存鹰之心于高远,第二届二班

dingxiaolong

dingxiaolong

也不是，除了对自己喜欢的女生可以乱来的!对其他的女同志我们都得规矩,对吧??翠儿,我认识你家康顺!

翠儿

这个男的是你吧~~~~?丁小龙??

dingxiaolong

感觉我们二班的帖子怎么样??

还凑合吧!

呵呵，以后都来顶啊!

dingxiaolong

恩，呵呵,还算帅吧!

我自己认为是超帅啊,可做人要谦虚,呵呵!

翠儿

你们班的帖子现在人气比较好了~~~~~~至于你的外貌哦~~~~~呵呵~~~`我不做任何评论~~~`

dingxiaolong

呵呵，嫌弃我长的丑,没劲!

dingxiaolong

<<小感>>

不是每一次开始——后面都跟着一个故事，
不是每一次相遇——故事都跟着发生，
同样也不是每一次山重水复的时候就真的进人了死角。
生命如此，生活如此，情感亦如此——真如此才使得情感的魅力流光异彩，让人死去活来；才使得有情人愿蝶蝶双飞，愿飞蛾扑火。
别人说浪花不会欺骗大海，蔷薇不会对春天隐瞒。
可情人们往往喜欢撒谎，喜欢隐瞒，喜欢这种口是心非。
他们用是非的心种下了是非的苦果——距离。正如泰戈尔所吟的“世界上最遥远的距离不是生和死，而是我站在你身边你却不知道我爱你，世界上最遥远的距离不是我站在你身边你却不知道我爱你，而是明明彼此相爱，却用冷漠的心掘出一道无法越逾的鸿沟”用情人们“生来只为抱紧情郎，铭记不忘的手”在蔷薇的路上掘出一道无法越逾的鸿沟……无法越逾……
这种扼杀与破碎的感觉就如在自己的玫瑰园里铺上死神的地毯，让爱情的鲜花如雪花般的在泣泪的心里——寂寂缪缪的洒落。纷纷扬扬，如血如诗，更如一颗待亡的灵魂，等待自己躯体内的血一滴滴离开，一滴滴流尽，最后在爱的花度里化做蔷薇上的一棵刺，
又复等待，
等待
等待下一个爱花的人，
重复下一轮回的伤害。
人啊！人啊！为什么不能拿出“愿做东北风，吹我入君怀”的勇气和莫罗阿所言“我与她已终生缔结，我已选定，今后我的目的不复是寻找我所喜欢的人，而是要使我选定的人喜欢”的坚定呢？
爱的生命不够顽强，天下的情人们！呵护吧！
                                              

 2006-3-18日夜10点于向溏火车站
                          丁小龙

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想牵着你的手走
                           作者：丁小龙
“死生契阔，与子相悦。执子之手，与子皆老。”也许只有张爱玲；只有这首诗的作者才明透这爱的含义，她是孤独的，一份苍凉的孤独，也是一份冷雅。一生中虽然经过两次婚姻，可这份“虽然”仍然是以孤霜而悬辞世，与世长辞的消息从美国传来，无人送终便成了张爱铃最后生活的写照。生命就是这样，原用一生的苍琼，描绘跨世纪的悲凉。而文笔写到了自己、在生活上的流露，也是五柳树下听春风，自然、淡雅、还让人神往。
郎提鱼网载江围，
妾把长竿守鱼矾。
满载鲂鱼都换酒，
轻烟细雨又空归。
一份质朴流露出了笔尖，想归到日落的田园看黄昏，也想守着残冬的淡景恋春芳，而现实留给她的总是一份失之交臂的遗憾和一份妾有意郎无情的感叹！愿把一生的重菏都放下只想挽着爱人手去送淡淡的芙蓉花香，可一次次的握住只是一袖清风！日落的田园，黄昏里一只孤影向夜幕傲视着，白鹭齐飞，留下了寸草芳心的孤独！了明的寂寞—疲倦了一颗哲思的心。死—怎能不叫他从容不迫！
空中又缓缓的飘来了轻轻的乐声“让我爱着你的爱，让我梦着你的梦……”。细细嚼赏着这份回肠的情怀，无不让人思缠，太年轻的心总是不能体会，总喜欢不经意放手，不在乎的回头。再待花开那时，清香四溢，不经意的回眸，会意的可能只有一方凉凉的春意！历史曾经的演义太多，一份俩小无猜的爱！和一堵世俗伦理的墙，就能缠揉出一帘望穿秋水的思念。和一幕悲爱交加的感怀！看过了《钗头凤》就不难明了陆游的痛悔。七尺堂堂男儿，横刀立马，尚思为国戍仑台，僵卧孤村，铁马冰河入梦来 ，热血锵锵，一身抱负的爱国诗人：不也在沈园的幽径上流出了“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”的哀唱吗？徒步让他走了四十年的春秋，诗人了却了许多兵戈铁马，也淡忘了生前身后名，只是每望一眼秋水微澜，泪水还是涟涟不已！是爱？是思念？是痛？是悔恨？留下忧伤的疑问！唐婉带着他的一份情走的太匆忙，诗人再回头的时候，只有一堆凋零破粹的坟石和一派零叶枯枝的秋色。
伤心桥下的水仍然涓涓不息的流！诗人曾经的眼泪也早已稀释了，帘帘春风拂慰的不再是沈园的依依杨柳，苍松旧梦也唤出了新的妖娆！
春去春又回，花开花又落，飘零的花，载上了水，是水无情、恋落花；还是花无意、随流水。 千古一道题！
但我知道，梅花再次盛开的时候！我会悄悄折上一支，轻轻的别在心爱人的头上！呵着风蚀的手静静的看残冬雪景中敖霜的一秀！
                                     
                                      2003年10月15日   

                                                                                 
                                                         

dingxiaolong

                                                                         “闲”聊
一说到闲聊，也许大家很容易想到元稹笔下的那些“宫花”，那些春尽红颜老的后宫“佳”丽，在“寂寂花时闲院门”里“闲坐说玄宗”的情景。
的确，群居终日，言不及义是人类的一个通病，不过今天我们就不说了玄宗，说多了，那些隔世亡魂又好生妒忌了，以为走了一扬贵妃，又来了一个柳“眉娘”，闹出笑话。因此我们今天就谈谈我们的诗圣杜甫——杜子美。
子美命苦，一生流离所失。人苦，诗也辛苦。人苦的“亲朋无一字，老病（只）有孤舟”其诗也只是满纸的济世沧桑，满墨的愤恨不平，全然失去了“等闲识了东风面，万紫千红总是春的情怀”，写的就如其人一样奔波劳累，不言一“闲”包括写那些曾经瘦死的菊花和似水流年，如花美眷，都不能在诗人的汗青之中注的一空“闲”。究其因，原来杀诗凶手就是其父——杜闲。
杜甫出生的年代是大唐，在唐代由于避讳的花样繁多，人们在诗歌创作和为官处事就得慎言慎行处处小心了。无论你是山村野夫还是饱学之士都得在文字形式上避以下三种讳
避尊者讳；所谓避尊者讳主要是指避九五之尊的皇帝的讳，在避讳的过程中，这个是最的大的，一切都得给他让路。如汉开国皇帝刘邦，为了避“邦”讳，所有王公诸侯平民百姓的名字中一但有“邦”的地方要不削去，要不改去。包括先贤孔子的《论语》“何必去父母之邦”也得改成 “何必去父母之国”又如清圣祖——康熙，在修四库全书的过程中，因避“玄”字，但凡见“玄”一律该“元”如是出现了“白发宫女在，闲坐说“元”宗”“天地“元”黄，宇宙洪荒”，等等荒诞的故事了，当然也有避官者讳的，田登的洲官元宵布告中“点灯三日”改成“本洲依例放火三日”便是一笑谈。
避亲者讳；所谓避亲者讳主要是指避父母的或者祖父母的，这就是为什么李白可以有“笑而不答心自闲”；杜牧可以有“闲爱孤云静爱曾”而杜甫却不能有“闲”了，因为他要避他父亲杜闲的“闲”字，在这避的过程中那怕你有“晴空一鹤排云去，便引诗情到碧霄”的才情，可如果你父母的名字里有“碧”有“霄”字之类的字！那好！你得从碧霄里下来了，最多只能到云层里去神游一翻！当然在避父母违的范围里不仅表现在诗词方面，在为官方面也有局限，如唐代的贾曾，他在派任为中书舍人的官时，就迟迟不肯就任，因为他的父亲叫贾忠，而“忠”与“中”是谐音的，他要避
避贤者讳；所谓避贤哲违主要是指避那些古代先贤和自己的先生的违，如避孔圣人孔丘的“丘”违。说起“邱”字这里还有一漫长的历史故事。在宋朝，政府曾下令读书凡是读到“丘”字，一律不准念“丘”而要念“某”字，同时还得用红笔在“丘”上圈一个红圈。到了清朝，则演的更烈，清政府下令天下百姓凡是姓丘的一律在“丘”字右边加个“耳”字旁变成“邱”字，并且不准念“邱”，而念“七”。后来到了民国时期，由台湾的一位抗日英雄邱逢甲在国民议会里提出恢复“丘”的本来面目，当时正处在“驱除鞑虏，恢复中华”的潮势中，因此很快的得到大家的响应，只是由于当时部分地方被日寇占领，并且在日伪区实行了严格的户口制，所以直到今天仍然是“邱”与“丘”并存。当然在避贤哲违的过程中也闹了不少笑话，其中最有名的是五代时期的冯道。冯道——姓冯名道，字可道。据说有一天他在教他学生读《老子》的“道可道，非常道”时，因为他名“道”，字“可道”。由于避讳，学生是不可以直接称呼老师的名字的，碰到了就得念成“不敢说”于是就把《老子》的话念成了“不敢说，不敢说，非常不敢说”。
当然以上这些只是避讳的一部分，另外还有些避的字只是按统治者自己个人爱憎或别的而定的，如统治者有点迷信色彩，而你的名字叫王国军，那么你的运气是不会好的，因为它与“亡国君”谐音啊！可见避讳里还有一点迷信色彩！这一点在周作人的散文《避讳》里提到了。他认为“避讳本是起源于野蛮思想，原始民族以为人的名字是与须发指抓，足迹阴影，衣服器具，都是那人的一部分，假使给敌人得到手里，便可以做法，制你的命，所以他于本名之外，有一个别号，公开使用，本名则是严守秘密的。”后面继续写到“中国人于名之外有字，江湖上有诨名，原是同一个用意，却渐次忘了原义，有禁忌转为敬避”用周作人先生的意思说：“避讳的产生是迷信，只是后来渐次忘了原义，由禁忌转为敬避由尊敬而避开”。而这与孔子的礼教思想不符合的，孔子的礼教思想是“非礼无言”是不礼貌的不说啊！尊敬怎么会是不礼貌的事呢？同时这也与西方的礼教思想不相合的，在西方认为尊敬一个人最好的方法是经常的提到他！如果你尊敬巴尔扎克你可以把你儿子的名字叫成巴尔扎克！你可以把你的工作室改成巴尔工作室！所以在这里我要提出我的一点与周先生不同的看法，我认为人们没有忘了原义，最少在潜意识里受了很强烈的影响。胡适先生在他的《名教》里提到叫魂就是很典型的例子，而这种事情在农村里是经常发生的。“小孩跌了一跤，受了惊吓，那是骇掉了魂，须得“叫魂”。魂怎么叫呢？到那跌交的地方，撒把米，高叫小孩的名字，一路叫回来。叫名便是叫魂了。”而这魂假使给敌人得到手里，便可以作法，制你的命。这样一来便与孔子的思想不矛盾了也合乎情理！“非礼无言”。你叫别人的名字，而名字是别人的魂，魂是可以被别人作法的，制命的，所以是不礼貌的。因此无论是在平辈之间还是在长幼之间古人都很少直呼其名，一般称字或小名。当然在渐次发展的过程中，古代大部分知识分子相信魂是不可以被别人作法的，制命的，但绝对会认为称呼其名是不礼貌的，也就是说在潜意识里接受了孔子所谓的礼！而孔子所谓的礼的取衡又是建立在迷信的基础上，而西方却建立在非迷信的基础上。这也就是东西方对待“尊敬”这同一事物的态度上完全不同的根本原因，同时也是我个人对避讳的一些理解！